Господь Бог Саваот. Акафіст до Бога Сафаофу

Передусім слід уточнити походження словосполучення "Бог Саваот", що часто зустрічається в Біблії і позначає одне з імен Господа нашого – Творця всесвіту і всього сущого. Прийшло воно з івриту, а точніше, з його найдавнішої форми – арамита, мови, на якому було складено більшість книг Священного Писання. Вимовляється воно синами Ізраїлевими як «Цеваот» (?????), оскільки є множиною слова «воїнство», що звучить на івриті як «цава» (???).

Господь небесних і земних саваот

Згідно з православною традицією, його зазвичай перекладають на російську мову виразом «Господь саваот Ангельських». Таким чином, на відміну від інших іменувань Всевишнього, що зустрічаються в біблійних текстах, словом Саваот підкреслюється його сила і всемогутність. Оскільки це ім'я є похідним від слова «воїнство», існує помилкова думка, що Бог Саваот є уособленням Бога війни. Однак дослідники-біблеїстів справедливо вказують на те, що воно не зустрічається в текстах, відповідних періоду найбільш активних військових дій єврейського народу, наприклад епосі завоювання Ханаану. Навпаки, досить часте його вживання наголошується в книгах пророків і в псалмах, що відносяться до більш пізнього періоду, коли Ізраїлеві приступили до свого мирного розвитку. Таким чином, вираз Господь-Бог Саваот не обмежується якимось вузьким спектром його розуміння, а несе в собі значення всемогутнього володаря та повелителя всіх земних і небесних сил. Згідно з біблійним уявленням, зірки і все, що наповнює небесний звід, також є частиною Його неозорого війська.

Господь нескінченний і всюдисущий

Широко відомо також і інша назва Бога Саваота – Єгова (????), перекладається як «Він» або «Він живий». Воно не несе в собі якогось смислового відмінності і використовується лише як альтернатива. Цікаво зауважити, що зустрічається в оригінальному тексті Біблії, це слово, як і інші імена Бога, для євреїв є традиційно невимовною в силу їх схиляння перед величчю Творця. Приклад того, як в Старому Завіті використовується одне з імен Бога Саваота, ми знаходимо в 3 главі Книги Результат, що входить до П'ятикнижжя Мойсея. Знайомі з текстом Святого Письма добре пам'ятають епізод, коли пророк Мойсей, будучи пастухом у священика землі Мідіян Їтра отримав від Господа наказ вивести свій народ з єгипетського рабства. Це велика подія сталася на горі Харів, де Всевишній говорив зі своїм пророком з полум'я, яке охопило кущ купини. На питання ж Мойсея про те, що відповісти одноплемінникам, коли ті запитають про ім'я Бога, який послав його до них, Він відповів буквально: «Я єсмь Сущий». В оригіналі тексту використано івритське слово ????, тобто «Єгова». Воно не є ім'ям Бога в общеупотребимом значенні цього слова, а лише вказує на Його нескінченне буття. Тут же відзначимо, що в Біблії можна зустріти й інші імена Бога. Крім тих, що згадані вище, зустрічаються такі старозавітні, як Елохім, Адонай, Яхве і ряд інших. У Новому ж Завіті це ім'я Ісус, перекладається як Спаситель, і Христос Помазаник.

Неслитние і нероздільні іпостасі Бога

Зазначено, що починаючи з XVI століття на православних іконах Пресвятої Трійці зображення Бога Саваота відповідає одній з трьох Її іпостасей – Богу Отцю. Про це свідчать написи, зроблені біля Його фігури. Однак це зовсім не означає, що, вимовляючи ім'я Саваот, ми маємо на увазі лише Бога-Отця. Як вчить нас Святе Передання, Всі три іпостасі Пресвятої Трійці – Отця, Сина і Святого Духа – існують не злито і не роздільно. Їх не можна відокремити один від одного, як неможливо сяючий диск сонця уявити без випромінюваного ним світла і источаемого тепла. Всі вони є трьома іпостасями однієї сутності, іменованої Сонцем – єдиним при всьому різноманітті своїх проявів. Так і Всевишній. Божественна енергія, яка створила видимий і невидимий світ, що сприймається нами як образ Бога-Батька. Його воля, воплотившаяся в Слово, прийняла образ предвічного Сина Ісуса Христа. А тією силою, якою Господь діє в людях і створеній Ним Церкві, є Святий Дух. Всі ці три іпостасі є складовими єдиного Бога, а отже, називаючи одну з них, ми маємо на увазі і дві інші. Саме тому вираз Бог-Батько Господь Саваот включає в себе вказівку і на Сина, і Святого Духа.

Божественна сила, втілена в імені

В православному богослов'ї Божественні імена відображають у собі сукупність його проявів в оточуючому нас світі. З цієї причини Він многоименен. В різноманітті Свого ставлення до створеного (тобто створеного Ним) світу Господь віддає Себе всього сущого, ниспосилая йому Свою безмежну Благодать. Її прояви в нашому житті безмежні. Важливо мати на увазі, що Божественні імена не є незалежним раціональним поняттям, а лише відтворюють Його образ в навколишньому світі. Наприклад, вираз Бог Саваот, як було сказано вище, підкреслює Його влада над усіма земними і небесними силами, а Єгова свідчить про безкінечності буття. Як зазначав у своїх працях видатний богослов III століття – перший єпископ Парижа, святий Діонісій, – імена Бога є «тварним аналогом нетварного Творця».

Імена Господа в працях святого Діонісія

Розвиваючи своє вчення, як Божественних імен богослов використовував ряд термінів, що вживаються в звичайній мові для позначення суто позитивних понять. Наприклад, Бог Саваот іменується у нього як Добрість. Таке ім'я він дає Господа зважаючи тієї невимовної благості, яку Він щедро виливає всього створеного Ним світу. Променисте сяйво, яким Бог наповнює землю, дає підставу святому Діонісію назвати Його Світлом, а чарівність, придаваемое Їм Своїм творінням, – Красою. Об'єднуючи ці поняття єдиним словом, він дає Богу ім'я Любов. У працях Діонісія ми зустрічаємо і такі імена Господа, як Добро, Єдність, Життя, Премудрість і багато інших, обґрунтування яких випливає з самого вчення про Єдиного і Присносущном Бога.

Молитва, народжений на берегах Неви

Подібне іменування Бога словами, що характеризують основні Його якості, можна зустріти і в широко відомій молитві до Господа, складеної святим праведним Іоанном Кронштадтським. У ній, називаючи Бога Силою, угодник благає підтримати його, знемагаючого і падаючого. Називаючи Всевишнього Світлом, просить просвітити омраченную у життєвих пристрастях душу, а даючи Йому ім'я Милість, сподівається на безмежне милосердя.

Хвалебні гімни, що прийшли на Русь з Візантії

У перші ж роки, що послідували за хрещенням Русі, на землях, освячених світлом істинної віри, почався активний процес перекладу з грецької мови на російську різних богослужбових текстів, які прийшли до нас з Візантії. Значне місце серед них займали акафісти, що належать до жанру православної гімнографії і представляють собою хвалебні пісні, написані на честь Господа Бога, Його Пречистої Матері, а також ангелів і святих. Структурною особливістю акафістів є наявність короткого вступу, іменованого кукулией, і наступних за ним 12 великих строф, званих икосами і завершується незмінним рефреном, що починається зі слів «Радуйся», і такої ж кількості малих строф – кондаков, завершення кожного з яких стоїть «Алілуя!»

Акафіст предвічного Бога

Чи можна з достовірною точністю визначити історичний період, в який був написаний «Акафіст до Бога Саваота», але, потрапивши на Русь, він зайняв міцне місце у вітчизняній гімнографії. З незапам'ятних часів його текст читається як у складі певних святкових молебнів, так і під час спільних богослужінь. Текст акафісту і в старопечатной традиції, і в рукописному варіанті традиційно містився у таких богослужбових книгах, як Акафестник, Часослов, Псалтир Следованная, а також Тріодь Пісна. Від традиційного написання акафістів він відрізняється лише тим, що завершують кожний ікос слова «Радуйся» в ньому замінені відповідними загальним змістом – «Господи Боже». З перших рядків, в яких Господь іменується Взбранним Воєводою Вогняних і Небесних Сил, весь текст акафісту пройнятий духом високого шанування Творця всесвіту, і тому загальноприйняте у православ'ї «помилуй мя!» звучить як природне і закономірне звернення тварі до свого Творця.

Акафіст, що вмістив в себе історію світу

При уважному прочитанні тексту неважко переконатися в тому, що Акафіст до Бога Саваота є достатньо повним викладенням християнського вчення про Триєдиного Бога. Крім того, в гранично стислій за обсягом, але глибокою за змістом формі у ньому представлені основні події Священної історії від Створення світу до Жертви Христової. Ця його особливість у поєднанні з високою художністю побудови і передачі матеріалу виводить цей акафіст в ряд найбільш яскравих творів християнської гімнографії.