Історія буддизму в Японії. Буддизм та синтоїзм

У багатьох відносинах Японії можна назвати унікальною країною. Поряд з високорозвиненими технологіями, тут все ще живе дух самураїв. Жителі країни вміють напрочуд швидко запозичувати і засвоювати чужі культури, переймати і розвивати їх досягнення, але при цьому не втрачати національну своєрідність. Може, саме тому так сильно буддизм прижився в Японії.

Релігійні витоки

Археологи вже давно встановили, що перші цивілізації на території Японії з'явилися набагато пізніше, ніж в інших країнах. Десь на рубежі нашої ери. Легендарним засновником японської держави був імператор Дзімму. Як кажуть перекази, він був нащадком богині сонця Аматерасу і жив приблизно в третьому столітті нашої ери, від нього ведуть свою історію всі японські імператори.


Основи японської культури були закладені складним процесом культурного синтезу місцевих племен з тими, що прийшли. Це стосується і релігії. Синто, або «шлях духів», він же синтоїзм – вірування про світ богів і духів, яких японці завжди шанували. Своїми витоками синтоїзму йде в глибоку старовину, включаючи самі первісні форми вірувань, такі як тотемізм, анімізм, магію, культи вождів, мертвих та інші. Японці, як і більшість інших народів, одухотворювали погодні явища, тварин, рослини, предків. Вони поважали посередників, які здійснювали зв'язок зі світом духів. Вже пізніше, коли буддизм в Японії пустив своє коріння, синтоїстські шамани перейняли від нової релігії безліч напрямків, перетворившись в жерців, які відправляли обряди на честь духів і божеств.

Добуддийский синтоїзм

Сьогодні синтоїзм і буддизм мирно існують в Японії, якісно доповнюючи один друга. Але чому так сталося? Відповідь можна отримати, вивчивши особливості раннього, добуддийского синтоїзму. Спочатку в релігії синто визначну роль відігравав культ мертвих предків, які символізували єдність і згуртованість членів одного роду. Також шанували божества землі, води, лісів, гір, полів і дощу. Як і безліч стародавніх народів, японські землероби урочисто відзначали осінні і весняні свята, врожаю і пробудження природи відповідно. Якщо хтось помирав, то до цієї людини ставилися так, ніби він відправився в інший світ. Стародавні синтоїстські міфи все ще зберігають споконвічно японський варіант уявлень про створення світу. Згідно з переказами, спочатку у світі існувало лише два божества Ізанагі і Изанами – бог і богиня. Изанами померла, намагаючись народити первістка, і тоді Ізанагі вирушив за нею в світ мертвих, але так і не зміг повернути її назад. Він повернувся на землю, і з його лівого ока народилася богиня Аматерасу, від якої і повели свій рід імператори Японії. Сьогодні пантеон синтоїстських богів величезний. Свого часу це питання не контролювався і не обмежувався. Але що стосується інтелектуального відносини, цієї релігії було недостатньо для що розвивається суспільства. Саме ця причина стала сприятливим ґрунтом для розвитку буддизму в Японії.

Нова зброя в політичній боротьбі

Історія буддизму в Японії бере свій початок з середини VI століття. В ті часи вчення Будди зіграли важливу роль у політичній боротьбі за владу. Через кілька десятиліть цю боротьбу виграли ті, хто поставив на буддизм. Буддизм у стародавній Японії поширився як одне із двох провідних напрямів – Махаяна. Саме ці навчання стали ключовими в період становлення і зміцнення культури і державності.
Нове вірування принесло разом з собою традиції китайської цивілізації. Саме це вчення стало поштовхом для виникнення адміністративно-бюрократичної ієрархії, етичних і правових систем. На тлі цих нововведень було видно, що буддизм в Японії та Китаї помітно відрізняється. Приміром, в Країні висхідного сонця не акцентувалася увага на тому, що давня мудрість має безумовний авторитет, до того ж, на відміну від Китаю, думка окремої особистості перед колективом мало ціну. В «Законі 17 статей», який набрав чинності в 604 році, згадувалося, що кожна людина має право на свою думку, переконання і уявлення про правильне. Однак варто було рахуватися з думкою громадськості і не нав'язувати оточуючим свої принципи.

Поширення буддизму

Незважаючи на те, що буддизм увібрав багато китайських і індійських течій, тільки в Японії норми цієї релігії виявилися найбільш міцними. Буддизм в Японії зіграв важливу роль у становленні культури, а починаючи з VIII століття став впливати і на політичне життя. Останньому сприяв інститут инке. Згідно з цим вченням, імператор повинен був при житті відмовлятися від трону на користь майбутнього спадкоємця, а після керувати державою як регент. Варто зазначити, що поширення буддизму в Японії відбувалося дуже швидко. Зокрема, як гриби після дощу росли буддистські храми. Вже в 623 році їх налічувалося 46 на території країни, а в кінці VII століття був виданий указ про встановлення буддистських вівтарів і зображень в офіційних установах. Приблизно в середині VIII століття урядом країни було прийнято рішення про будівництво великого буддійського храму в префектурі Нара. Центральне місце в цьому спорудженні зайняла 16-метрова статуя Будди. Щоб покрити її золотом, дорогоцінний матеріал збирали по всій країні.
З часом кількість буддистських храмів стало обчислюватися тисячами, а в країні стали активно розвиватися школи-секти, такі як дзен-буддизм. В Японії буддизм знайшов сприятливі умови для своєї масового поширення, але він не тільки не придушив первісні місцеві вірування, але інтегрувався з ними.

Дві релігії

У VIII столітті в країні існувала секта Кегон, яка вже сформувалась і набула чинності. Саме вона перетворила столичний храм в центр, який повинен був об'єднувати всі релігійні напрями. Але в першу чергу необхідно було зблизити синтоїзм і буддизм. В Японії стали вважати, що божества пантеону синто – це будди в своїх різноманітних переродженнях. Секти Кегон вдалося закласти «подвійний шлях духів», де дві релігії, колись вытеснявшие один одного, повинні були злитися воєдино. Злиття і буддизму синтоїзму в ранньосередньовічної Японії мало успіх. Правителі країни зверталися до синтоїстським храмам і богів з проханням посприяти у спорудженні статуї Будди. Японські імператори прямо заявили, що будуть підтримувати як буддизм, так і синтоїзм, не віддаючи переваги якійсь одній релігії. Деякі найбільш шановані ками (божества) пантеону синто удостоїлися статусу Бодхісатви, тобто небесного буддійського божества. Ченці, які сповідували буддизм, неодноразово брали активну участь у синтоїстських заходах, а жерці синто час від часу навідувалися в храми.

Сингон

Значний внесок на з'єднання буддизму і синтоїзму зробила секта Сингон. У Китаї про неї практично нічого не відомо, а в Індію її вчення прийшли набагато пізніше. Засновником секти був чернець Кукай, він сконцентрував увагу на культ Будди Вайрочана, якого сприймали як символ космічної Всесвіту. З-за причетність до Всесвіту зображення Будди були різними. Саме це допомогло зблизити буддизм і синтоїзм – секта Сингон оголосила головних богів пантеону синто аватарами (ликами) Будди. Аматерасу стала аватарою Будди Вайрочана. Як втілення Будди стали розглядатися божества гір, що враховувалося при будівництві монастирів. До того ж містичні ритуали Сингон дозволили якісно порівняти божеств синто, які уособлювали природу з космічними силами буддизму. Буддизм в Японії в Середні століття вже був усталеної повноцінної релігією. Він перестав змагатися з синтоизмом і, навіть можна сказати, порівну поділив ритуальні обов'язки. У багатьох храмах синто працювали буддійські ченці. І тільки два синтоїстських храму - в Ісе і Ідзумо - зберігали свою незалежність. Через деякий час цю ідею підтримали і правителі країни, які все ж бачили в синтоїзмі опору свого впливу. Хоча це, скоріше, пов'язано з ослабленням ролі імператора і початком періоду правління сьогунів.

Буддизм за часів сьогунату

У IX столітті політична влада імператорів є чистою формальністю, на ділі все правління починає зосереджуватися в руках сьогунів – військових намісників на місцях. При їх правлінні релігія буддизму в Японії знаходить ще більший вплив. Буддизм стає державною релігією. Справа в тому, що центрами адміністративних правлінь стали буддистські монастирі, духовенство тримало у своїх руках величезну владу. Тому за посади при монастирі йшла запекла боротьба. Це призвело до активного росту позицій буддійських монастирів на політичній і економічній арені. Довгі століття, поки тривав період сьогунату, буддизм залишався основним центром влади. За цей час влада значно змінилася, відповідно разом з нею трансформувався і буддизм. Старі секти замінилися новими, які надають вплив на японську культуру і сьогодні.

Дзьодо

Першою з'явилася секта Дзьодо, де проповедовался культ Західного раю. Заснував це протягом Хонэн, який вважав, що потрібно спростити буддистські вчення, зробивши більш доступними для простих японців. Щоб домогтися бажаного, він просто запозичив з китайського амідаїзма (ще одного буддистського течії) практику повторення слів, які повинні були принести спасіння віруючих. У підсумку проста фраза «О, Будда Амитаба!» перетворилася в магічне заклинання, яке могло захистити віруючого від будь-якої напасті, якщо повторювати її постійно. По країні ця практика поширилася подібно епідемії. Людям нічого не варто, повірити в найлегший шлях порятунку, такий як переписування сутр, жертвування на храми і повторення магічного заклинання. З часом метушня навколо цього культу стихла, а саме buddhist напрямок знайшло більш спокійну форму прояву. Але кількість послідовників від цього не стало менше. Навіть зараз налічується 20 млн представників амідаїзма в Японії.

Нітірен

Не меншою популярністю в Японії мала секта Нітірен. Вона була названа в честь свого засновника, який, так само як і Хонэн, намагався упростись і очистити буддистські вірування. Центром поклоніння секти виявився сам Великий Будда. Не треба було прагнути до незвіданого Західному раю, адже Будда був навколо, на всьому, що оточувало людини й у ньому самому. Тому, рано чи пізно, Будда обов'язково проявить себе навіть в самому ображено і пригніченому людині. Це було протягом нетерпимим до інших сект буддизму, але його вчення підтримало безліч знедолених людей. Звичайно, ця обставина не додало секті революційного характеру. На відміну від сусіднього Китаю, Японії буддизм рідко ставав прапором селянських повстань. До того ж Нітірен проголосив, що релігія повинна служити державі, і цю ідею активно підтримали націоналісти.

Дзен-буддизм

Найбільш відомою вважається сектою дзен-буддизм, де повною мірою проявлявся японський дух в умовах буддизму. Вчення дзен з'явилося в Японії набагато пізніше, ніж буддизм. Найбільшого розвитку отримала південна школа. Її проповідував Доґен і вніс деякі свої принципи. Приміром, він поважав авторитет Будди, і це нововведення зіграло ключову роль в створенні секти. Вплив і можливості дзен-буддизму в Японії виявилися дуже великими. На це було кілька причин:

Вчення визнавало авторитет вчителя, а це сприяло зміцненню деяких споконвічно японських традицій. Наприклад, інститут інка, згідно з яким автор відмовлявся від своїх повноважень на користь майбутнього спадкоємця. Це означало, що учень вже досяг рівня вчителя.

Популярними були школи при монастирях дзен. Тут виховували суворо й жорстоко. Людину привчали наполегливо досягати своїх цілей і бути готовим заради цього пожертвувати життям. Таке виховання вкрай імпонувало самураям, які готові були померти заради пана і вище життя шанували культ меча.

Власне, саме тому розвитку дзен-буддизму так активно сприяли сегуни. Ця секта зі своїми принципами і нормами в основному визначила кодекс самураїв. Шлях воїна був важким і жорстоким. Честь воїна була понад усе – мужність, вірність, гідність. Якщо що-то з цих складових було сплюндровано, то повинно було змиватися кров'ю. Розвивався культ самогубства в ім'я обов'язку і честі. До речі кажучи, не тільки хлопчаки в школах, але і дівчата з самурайських сімей спеціально навчалися робити харакірі (тільки дівчатка кололи себе кинджалом). Всі вони вірили, що ім'я полеглого воїна навіки увійде в історію, а тому були фанатично віддані патрону. Саме ці складові надали чималий вплив на національний характер японців.

Смерть і сучасність

Фанатичні, завжди готові пожертвувати власним життям, самураї в чому відрізнялися від воїнів ісламу, які йшли на смерть заради своєї віри і очікували, що їх винагородять в загробному житті. Ні в синтоїзмі, ні в буддизмі не було такого поняття, як інший світ. Смерть сприймалася як природне явище і головним було гідно закінчити цю життя. Самураї хотіли залишитися в світлій пам'яті живих, ідучи на вірну смерть. Таке ставлення було стимульовано саме буддизмом, де смерть – звичайна справа, проте є перспектива переродження. Буддизм у сучасній Японії є повноцінною релігією. Жителі Країни висхідного сонця відвідують як буддистські, так і синтоїстські храми, щоб уберегти себе і свою родину від злих духів. До того ж не всі бачать різницю в цих релігіях, японці звикли, що буддизм і синтоїзм у Японії існують вже багато століть і вважаються національними релігіями.