Що таке послання апостолів

Збори книг, об'єднаних загальною назвою «Послання святих апостолів», є частиною Нового Завіту, що входить до складу Біблії поряд з написаним раніше Старим Заповітом. Створення послань відноситься до тих часів, коли після Вознесіння Ісуса Христа апостоли розійшлися по світу, проповідуючи Євангеліє (Добру новину) всім народам, які перебували в темряві язичництва.

Проповідники Христової віри

Завдяки апостолам яскраве світло істинної віри, засяяв у Святій Землі, освітило три півострова, були осередком стародавніх цивілізацій – Італію, Грецію і Малу Азію. Місіонерської діяльності апостолів присвячена ще одна новозавітна книга – «Діяння апостолів», проте в ній шляху прямування найближчих учнів Христа вказані недостатньо повно.


Цей прогалину заповнюють відомості, що містяться в «Посланнях апостолів», а також викладені у Священному переказі – матеріалах, канонічно визнаних Церквою, але не увійшли в Старий або Новий Завіт. Крім того, роль послань неоціненна і роз'яснення основ віри.

Необхідність створення послань

Послання апостолів являють собою звід тлумачень та роз'яснень того матеріалу, який викладено в чотирьох канонічних (визнаних Церквою) Євангеліях, складених святими євангелістами: Матеєм, Марком, Лукою та Іоанном. Необхідність подібних послань пояснюється тим, що по шляху своїх мандрів, усно поширюючи євангельську звістку, апостоли в безлічі засновували християнські церкви. Однак обставини не дозволяли їм довго залишатися на одному місці, і після їх відходу новоутвореним громадам загрожували небезпеки, пов'язані з ослабленням віри, так і з ухиленням від істинного шляху в силу труднощів і переносимих страждань.


Саме тому наверненим у християнську віру в те час як ніколи потрібні підбадьорення, підкріплення, напоумлення і розради, не втративши, проте, своєї актуальності і в наші дні. З цією метою і були написані послання апостолів, тлумачення яких згодом стало темою робіт багатьох видатних богословів.

Що включають в себе апостольські послання?

Як і всі пам'ятники ранньохристиянської релігійної думки, що дійшли до нас послання, авторство яких приписується апостолам, діляться на дві групи. До першої належать так звані апокрифи, тобто тексти, що не ввійшли в число канонізованих, і справжність яких не визнається християнською Церквою. Другу групу складають тексти, істинність яких у різні періоди часу закріплена рішеннями церковних Соборів, які вважаються канонічними. У Новий Заповіт включено 21 апостольське звернення до різним християнським громадам та їх духовним лідерам, більшу частину яких складають послання святого апостола Павла. Їх налічується 14. У них один з двох першоверховних апостолів звертається до римлян, до галатів, ефесян, филип'ян, колосян, євреям, святого апостола від семидесяти учнів Христових Филимона і єпископу Тита – предстоятелем Критської церкви. Крім того, він шле за два послання до солунян, коринфян і першого єпископа Ефесскому Тимофія. Інші послання апостолів належать найближчих послідовників і учнів Христа: одне Якова, два Петру, три Іоанну і одне Юді (не Искариоту).

Послання, написані апостолом Павлом

Серед праць богословів, які займалися вивченням епістолярної спадщини святих апостолів, особливе місце займають тлумачення послань апостола Павла. І відбувається це не тільки через їх численності, але і в силу надзвичайної смислового навантаження і віровчительних значущості. Як правило, серед них виділяють «Послання апостола Павла до римлян», оскільки воно вважається неперевершеним зразком не тільки новозавітних Писань, але і взагалі всієї давньої літератури. У списку усіх 14 послань, які належать апостолові Павлу, його зазвичай ставлять першим, хоча за хронологією написання воно таким не є.

Звернення до римської громаді

У ньому апостол звертається до християнської громади Рима, що складалася в ті роки головним чином з навернених язичників, оскільки всі юдеї в 50 році були вигнані зі столиці імперії указом імператора Клавдія. Посилаючись на завантаженість проповідницькими працями, що перешкоджають йому відвідати Вічне місто, Павло в той же час сподівається відвідати його по дорозі до Іспанії. Однак, як би передбачаючи нездійсненність цього наміру, він адресує римським християнам саме розлоге і докладний своє послання. Дослідники відзначають, що якщо інші послання апостола Павла мають на меті лише внести уточнення в ті чи інші питання християнської догматики, оскільки в цілому Блага звістка була їм передана при особистому спілкуванні, то, звертаючись до римлян, він, по суті, викладає в скороченому вигляді всі євангельське вчення. У наукових колах прийнято вважати, що послання до римлян було написано Павлом близько 58 року, перш за його повернення в Єрусалим. На відміну від інших послань апостолів, справжність цього історичного пам'ятника ніколи не піддавалася сумніву. Про його надзвичайному авторитеті серед ранніх християн свідчить той факт, що одним з перших його тлумачів став Климент Римський, сам був одним із сімдесяти апостолів Христових. У більш пізні періоди на послання до римлян посилаються в своїх працях такі видатні богослови і отці Церкви, як Тертулліан, Іриней Ліонський, Іустин Філософ, Климент Олександрійський і багато інші автори.

Послання впали в єресь коринтян

Ще одним чудовим творінням ранньохристиянського епістолярного жанру є «Послання апостола Павла до коринтян». На ньому також слід зупинитися докладніше. Відомо, що після заснування Павлом християнської церкви в грецькому місті Коринті місцеву громаду в ньому очолював його проповідник на ім'я Аполлос. При всьому своєму завзятті до утвердження істинної віри, він по недосвідченості вніс розлад в релігійне життя місцевих християн. В результаті ті розділилися на прихильників апостола Павла, апостола Петра і самого Аполлоса, яке допускало особисті інтерпретації в тлумаченні Священного Писання, що, безсумнівно, було єрессю. Звертаючи до християн Коринфа своє послання і предуведомляя їх про швидке прибуття з метою внести ясність у спірні питання, Павло наполягає на загальному примирення і дотриманні єдності у Христі, яке проповідували всі апостоли. Послання до коринтян містить, крім усього іншого, і осуд багатьох гріховних діянь.

Засудження вад, успадкованих від язичництва

Мова в даному випадку йде про тих пороках, які були широко поширені серед місцевих християн, які ще не встигли подолати в собі пристрасті, успадковані ними від їх язичницького минулого. Серед різноманітних проявів гріха, властивих новій і ще не усталену в моральних принципах громаді, апостол з особливою непримиренністю засуджує практикувалося повсюдно співжиття з мачухами, і прояви нетрадиційної сексуальної орієнтації. Своїй критиці він піддає звичай коринтян вести один з одним нескінченні судові тяжби, а також вдаватися до пияцтва і розпусти. Крім того, в цьому посланні апостол Павло закликає членів новоствореної громади не економлячи виділяти кошти на утримання проповідників і по мірі сил надавати допомогу нужденним єрусалимським християнам. Згадує він і про скасування прийнятих у іудеїв харчових заборон, дозволяючи вживати всі продукти, крім тих, що місцеві язичники приносять у жертву своїм ідолам.

Цитата, що породила суперечки

Між тим ряд богословів, особливо пізнього періоду, зазначає в цьому апостольському посланні деякі елементи такого не прийнятого Церквою вчення, як субординатизм. Його сутність полягає у твердженні про нерівність і співпідпорядкованості іпостасей Святої Трійці, при яких Бог-Син і Бог-Святий Дух є породженням Бога-Отця і підпорядковані Йому. Ця теорія в корені суперечить основним християнським догматам, затвердженим у 325 році Першим Нікейським собором і проповедуемым до цього дня. Однак, звернувшись до «Послання до коринтян» (глава 11 вірш 3), де апостол стверджує, що «Христу глава-Бог», ряд дослідників вважає, що навіть первоверховний апостол Павло не був цілком позбавлений від впливів лжевчень раннього християнства. Справедливості заради зауважимо, що їхні опоненти схильні розуміти цю фразу трохи інакше. Саме слово Христос у буквальному значенні перекладається як «помазаник», і цей термін з давніх часів вживається стосовно правителів-самодержців. Якщо розуміти слова апостола Павла саме в цьому сенсі, тобто що «всякому самодержцю глава Бог», то все встає на свої місця, і суперечності зникають.

Післямова

На закінчення слід зазначити, що всі послання апостолів пройняті істинно євангельським духом, і отці церкви настійно рекомендують читати їх усім, хто бажає найбільш повно пізнати вчення, дароване нам Ісусом Христом. Для їх більш повного розуміння й осмислення слід, не обмежуючись лише прочитанням самих текстів, звернутися до праць тлумачів, найбільш відомим і авторитетним серед яких є святитель Феофан Затворник (1815-1894), портрет якого завершує статтю. У простій і доступній формі роз'яснює багато фрагменти, сенс яких часом вислизає від сучасного читача.